Josn Daniel Davidson.
Al enterarme de la noticia de la muerte del Papa Benedicto XVI el sábado por la mañana, inmediatamente pensé en un largo viaje por carretera que hice con mi esposa hace 10 años, de Alaska a Texas, y un tramo solitario de carretera en el centro de Wyoming donde, atrapado en un automóvil sin nada más que hacer, escuché horas y horas de entrevistas realizadas en los años 90 con el entonces cardenal Joseph Ratzinger, el hombre destinado a convertirse en el Papa Benedicto XVI.
No lo sabía en ese momento, pero esas entrevistas plantaron semillas que tardarían años en dar frutos, lo cual sucedió en 2018 cuando mi esposa y yo fuimos recibidos en la Iglesia Católica.
Ahora, por supuesto, las conversaciones grabadas sobre filosofía y teología no suelen ser lo que ayuda a uno a mantenerse despierto en un largo viaje por carretera. Pero después de casi una semana en la carretera, estábamos totalmente agotados con la música, las novelas policíacas y casi todo lo demás que habíamos traído con nosotros. Le pregunté a mi esposa, que estaba tratando de dormir la siesta en el asiento del pasajero, si le molestaría que escuchara las entrevistas de Ratzinger mientras conducía, ya que eso era todo lo que nos quedaba (regalo de mi hermano, que había ingresado a la Iglesia Católica). años antes). Me aseguró que no impediría que se durmiera.
Tres horas más tarde, en algún lugar de la vasta extensión de la cuenca de Wyoming, ambos estábamos completamente despiertos, escuchando con gran atención a un hombre diferente a todos los que habíamos conocido antes. (Las grabaciones, debo señalar, no eran del propio Ratzinger, sino lecturas en inglés de entrevistas en profundidad que había hecho con el periodista alemán Peter Seewald en 1996. Después de la elección de Benedicto XVI se lanzó un conjunto de seis discos de las grabaciones en inglés . como Papa en 2005). Para mi vergüenza, nunca antes había prestado mucha atención a Benedicto XVI, ni había considerado seriamente el catolicismo ni comprometido honestamente con las proposiciones y enseñanzas de la Iglesia Católica, así que lo que escuché en ese largo viaje me impactó. de una manera que no esperaba y nunca olvidé.
Aquí estaba un hombre que insistía en que no había conflicto entre la fe y la razón, que podía explicar de manera fácil y convincente la razonabilidad no solo de la fe religiosa sino de la fe en Jesucristo, en Su crucifixión y resurrección, y en el “uno, santo, católico”. y apostólica” que Él estableció en la Tierra. Aquí, también, se encontraba un hombre verdaderamente educado que captó todo el alcance de la civilización occidental y, de una manera amable e incluso alegre, pudo formular críticas devastadoras de la Ilustración, la Reforma y la comprensión ciega y anémica de la modernidad de la razón humana y el papel debe jugar en la respuesta a las preguntas últimas.
Esas entrevistas eventualmente me impulsaron a regresar y leer el discurso de Benedict en Ratisbona de 2006 , que recordé en ese momento solo por la indignación fingida que provocó entre una prensa corporativa ignorante y maliciosa que lo malinterpretó como un ataque al Islam. No fue eso, pero fue un ataque a la visión estrecha y «científica» del conocimiento y la verdad del Occidente moderno, una defensa resonante de la razonabilidad y la racionalidad inherentes de la fe, y un llamado a incluir la teología como una ciencia legítima, propiamente dicha. entendí.
Benedicto sabía lo que debería ser obvio para todos nosotros ahora: tenemos serios problemas con nuestra visión moderna de la ciencia y el conocimiento, y con lo que llamó la «deshelenización del cristianismo». En Ratisbona, describió “la autolimitación moderna de la razón” y explicó cómo “la razón científica moderna, con su elemento intrínsecamente platónico, lleva consigo una pregunta que apunta más allá de sí misma y más allá de las posibilidades de su metodología”. Dicho de otra manera, lo que podemos saber, y saber con certeza, es más de lo que nuestros instrumentos pueden medir y nuestros métodos científicos pueden replicar en un laboratorio. Excluir las preguntas sobre Dios de lo que podemos saber significa “una reducción del radio de la ciencia y la razón, que necesita ser cuestionado”.
Esto era importante, dijo Benedicto XVI, porque si las preguntas últimas sobre los orígenes y el destino humanos —el tipo de preguntas que plantea la religión— no tienen cabida en la visión del mundo moderno de lo que constituye el conocimiento legítimo o científico, entonces esas preguntas “deben ser relegadas a el reino de lo subjetivo.” El problema, argumentó, es que si la conciencia subjetiva de cada persona se convierte en el árbitro del bien y del mal,
la ética y la religión pierden su poder de crear una comunidad y se convierten en un asunto completamente personal. Este es un estado de cosas peligroso para la humanidad, como lo vemos en las perturbadoras patologías de la religión y la razón que estallan necesariamente cuando la razón está tan reducida que las cuestiones de la religión y la ética ya no le conciernen. Los intentos de construir una ética desde las reglas de la evolución o desde la psicología y la sociología, acaban siendo simplemente insuficientes.
Benedicto no estaba pidiendo un rechazo de la ciencia o un retroceso del reloj a los tiempos anteriores a la Ilustración, “sino de ampliar nuestro concepto de razón y su aplicación”. Si la razón y la fe pudieran unirse de una manera nueva, podríamos redescubrir lo que él llamó los «vastos horizontes» de la razón.
Un ejemplo de cómo Benedicto hizo esto fue su restauración, en 2007, de la Misa tridentina o latina. Su Summorum Pontificum , que facilitó que las parroquias católicas celebraran la Misa según el misal de 1962 utilizado antes del Vaticano II, fue un gran momento. en la historia católica. Le recordó al mundo que el catolicismo es una fe de la mente así como de las emociones, pero la mente, la razón, es lo primero porque es la única manera de defender la fe contra lo que el cardenal St. John Henry Newman llamó “la energía de la humanidad”. escepticismo.»
Benedicto había sido un peritus o asesor teológico en el Concilio Vaticano II, pero como Papa, frenó algunos de los abusos del concilio, sobre todo la forma en que permitió que muchos obispos hicieran a un lado la Misa en latín mientras cometían lo que él llamó “deformaciones de la liturgia”, que limpió emitiendo correcciones atrasadas al lenguaje utilizado en el Novus Ordo o Misa vernácula promulgada después del Concilio Vaticano II.
Los frutos del Summorum Pontificum de Benedicto XVI están hoy a la vista: las parroquias que celebran la Misa en latín están llenas de familias y de jóvenes. Son lugares vibrantes y vivos, lugares de adoración reverente y hermosa y una comunidad densa. No es exagerado decir, en 2023, que la Misa en latín es el futuro de la Iglesia Católica , incluso frente a los recientes esfuerzos del Papa Francisco por suprimirla. Como mínimo, el futuro de la Iglesia Católica se encuentra literalmente en parroquias repletas de niños pequeños durante las celebraciones de la Misa en latín.
Hoy, gracias en gran parte a Benedict, soy una de esas personas que asisten regularmente a una misa en latín muy concurrida. Mi familia está en deuda con él por eso, pero cada persona en el mundo, ya sea que se dé cuenta o no, está en deuda con él por la forma en que defendió la razón y la fe, y al hacerlo señaló el camino de regreso a la civilización cristiana en medio de las ruinas de la modernidad.